جو روزے چھوٹے اور جس سبب سے چھوٹے، وہ درج کیجیے — یہ اوزار بتا دے گا کہ کن کی قضا ہے، کن پر فدیہ ہے، اور کفارے کا سرے سے کوئی تعلق بنتا ہے یا نہیں۔ ہر عدد آپ کے لکھے ہوئے کا حساب ہے، آپ ہی کے براؤزر میں، اور صرف اسی آلے پر محفوظ۔
یہ منصوبہ بندی میں مدد کے لیے ایک اندازہ ہے، فتویٰ نہیں۔ چھوٹے ہوئے روزوں کے احکام ان تفصیلات پر گھومتے ہیں جو کوئی فارم نہیں دیکھ سکتا — بیماری کی شدت، شفا کی امید، روزہ بھول کر ٹوٹا یا جان بوجھ کر — اور چاروں مذاہب انہی دلائل سے مختلف نتیجے نکالتے ہیں۔ جہاں اختلاف ہے، یہ صفحہ آپ کے لیے فیصلہ کرنے کے بجائے اختلاف دکھا دیتا ہے۔
حیض یا نفاس کی وجہ سے چھوٹے ہوئے روزوں کی قضا ہے۔ یہ نماز کے برعکس ہے، جہاں ان دنوں کی نماز سرے سے قضا نہیں کی جاتی، اور لوگ ان دونوں کو مسلسل الٹ سمجھتے ہیں۔ چاروں مذاہب اس پر متفق ہیں۔ وہ دن نیچے درج کیجیے، یہ قضا میں شمار ہوں گے۔
کفارہ کوئی ادائیگی نہیں۔ کفارہ بالترتیب یہ ہے: غلام آزاد کرنا، ورنہ ساٹھ دن مسلسل روزے، ورنہ ساٹھ مسکینوں کو کھانا کھلانا۔ ترتیب لازم ہے — مال تیسرا درجہ ہے، جس تک صرف وہی پہنچتا ہے جو واقعی روزہ رکھنے سے عاجز ہو؛ یہ روزے سے بچنے کی کوئی فیس نہیں۔ یہ اوزار کفارے کو ایک عدد میں سمیٹ کر پیش نہیں کرے گا۔
نہ کوئی شرحِ تبادلہ لی جاتی ہے نہ کھانے کی قیمتیں۔ اس سائٹ پر ایسا کوئی ذریعہ مقرر ہی نہیں، اور من گھڑت نرخ خاموشی سے ایک غلط ذمہ داری پیدا کر دے گا — جو آپ سے خود معلوم کرنے کو کہنے سے بدتر ہے۔ آپ اپنے علاقے میں ایک اوسط کھانے کی قیمت اور کرنسی خود منتخب کرتے ہیں؛ باقی سب ضرب ہے۔
اگر آپ کا معاملہ غیر معمولی ہے — کوئی دائمی بیماری جس کا انجام واضح نہیں، برسوں پرانے روزے، یا ایسے حالات میں ٹوٹا ہوا روزہ جنہیں بیان کرنا مشکل ہو — تو کسی اہل عالم سے رجوع کیجیے۔ اس صفحے پر کچھ بھی شرعی حکم نہیں۔
رمضان نہیں، دن گنیے۔ حکم سبب سے متعین ہوتا ہے، اس لیے ہر دن کو اسی سبب کے نیچے رکھیے جو واقعی پیش آیا۔
ایسی بیماری جس سے آپ صحت یاب ہو گئے۔ بعد میں دن بدن قضا۔
اتنا سفر جو افطار کی اجازت دے۔ بعد میں قضا۔
یہاں مذاہب مختلف ہیں۔ نیچے سے ان دنوں کا حکم منتخب کیجیے۔
ہمیشہ قضا۔ نماز کے برعکس یہ روزے ذمے میں رہتے ہیں۔
دوبارہ روزہ رکھنے کی حقیقی امید نہیں۔ فدیہ، قضا نہیں۔
رمضان کا روزہ بلا عذر قصداً توڑا گیا۔
اس صفحے کا سب سے حقیقی اختلافی مسئلہ یہی ہے، اور یہاں کسی مذہب کو ترجیح نہیں دی جا رہی۔ جس پر آپ عمل کرتے ہیں وہ منتخب کیجیے، کل اعداد اسی کے مطابق ہوں گے۔
حنفی: وہ ان دنوں کی قضا کرے گی، عارضی عذر والے کی طرح۔ فدیہ نہیں۔
شافعی و حنبلی: مجملاً، اگر صرف بچے کے خوف سے روزہ چھوڑا تو قضا کے ساتھ فدیہ بھی؛ اور اگر اپنی جان کا خوف تھا تو صرف قضا۔
ایک اقلیتی قول، بعض صحابہ سے منقول، اسے دائمی عاجز کے حکم میں رکھتا ہے: فدیہ، قضا نہیں۔ یہ ایک حقیقی قول ہے جس کے ماننے والے موجود ہیں، اسی لیے پیش کیا گیا — مگر یہ اقلیتی قول ہے۔
فدیہ کھانے سے ناپا جاتا ہے، اس لیے رقم پوری طرح آپ کے علاقے کی قیمتوں پر منحصر ہے۔ اپنے شہر میں ایک اوسط، پیٹ بھر کھانے کی قیمت درج کیجیے — یعنی ایک فرد کو ایک وقت کھلانے پر واقعی کتنا خرچ آئے گا — اور کرنسی منتخب کیجیے۔ کچھ بھی باہر سے نہیں لیا جاتا۔
مقامی سادہ کھانے کی قیمت لیجیے، ریستوران کا بل نہیں۔
فی چھوٹے دن کھانے
قرآن (۲:۱۸۴) میں ہر چھوٹے دن کے بدلے ایک مسکین کو کھانا کھلانے کا ذکر ہے۔ شافعی، مالکی اور حنبلی مقدار روزانہ ایک مُد غلہ ہے، جسے عموماً ایک کھانا شمار کیا جاتا ہے۔ حنفی مقدار نصف صاع ہے — یعنی وہی جو صدقۂ فطر کی ہے — جسے عموماً دو کھانے شمار کیا جاتا ہے۔ اسے اپنے مسلک کے مطابق مقرر کیجیے۔
اگر کسی کو قضا کی صحت اور فرصت میسر تھی اور اس نے اگلا رمضان آنے دیا، تو یہاں مذاہب جدا ہو جاتے ہیں۔ جمہور کے نزدیک ہر مؤخر دن پر روزے کے علاوہ ایک فدیہ بھی لازم ہے۔ حنفی مذہب میں کچھ زائد لازم نہیں: روزہ قضا کر لیجیے، بس۔
ہفتے میں دو ایسی رفتار ہے جو اکثر لوگ نبھا لیتے ہیں۔ پیر اور جمعرات عام انتخاب ہیں۔
قضا روزوں میں تسلسل شرط نہیں اور نہ ہی انہیں ایک ہی بار رکھنا ضروری ہے۔ ممنوع دنوں سے بچیے — دونوں عیدیں اور عید الاضحیٰ کے بعد ایامِ تشریق۔ جلد ادا کرنا بہتر ہے؛ قرآن (۲:۱۸۵) نے صرف اتنا کہا کہ دوسرے دنوں میں گنتی پوری کر لی جائے۔
کفارہ رمضان کے روزے کو جان بوجھ کر توڑنے کی سزا ہے۔ یہ قضا سے الگ اور اس پر زائد ہے۔ بھول کر، بیماری سے، یا کسی معتبر عذر سے روزہ ٹوٹنے پر کفارہ لازم نہیں آتا۔
روزہ کس طرح ٹوٹا؟
حنفی قول: قصداً کھانے پینے سے بھی کفارہ لازم آتا ہے اور ازدواجی تعلق سے بھی۔ مالکی مؤقف اسی کے قریب ہے۔
شافعی قول: کفارہ صرف ازدواجی تعلق سے لازم آتا ہے۔ قصداً کھانا پینا سنگین گناہ ہے جس پر توبہ اور قضا لازم ہے، مگر ساٹھ دن کا کفارہ نہیں۔ حنبلی مؤقف اسی کے قریب ہے۔
سبب متعین نہ ہونے کی وجہ سے نیچے دونوں اقوال دکھائے جا رہے ہیں۔ تمام مذاہب متفق ہیں کہ رمضان کے دن ازدواجی تعلق سے کفارہ لازم آتا ہے؛ اختلاف کھانے پینے میں ہے۔
جاری رکھنے کے لیے ضروری خانے پُر کریں۔
آپ کی تفصیلات صرف اسی براؤزر میں محفوظ ہوتی ہیں۔ کچھ اپ لوڈ ہوتا ہے نہ شیئر۔
اوپر دیے گئے خانے پُر کریں، پھر بٹن دبائیں۔ کچھ بھی کہیں نہیں بھیجا جاتا — تمام حساب آپ کے براؤزر ہی میں ہوتا ہے۔
یہی اصل حکم ہے۔ اگر رمضان کا روزہ ایسے عذر سے چھوٹا جو ختم ہو گیا — بیماری جس سے شفا ملی، سفر، حیض، نفاس — تو وہ دن آپ کے ذمے ہے، ایک کے بدلے ایک، اگلے رمضان سے پہلے کسی وقت۔ اس میں مال کا کوئی دخل نہیں۔ قرآن (۲:۱۸۵) میں بیمار اور مسافر کے بارے میں یہی ہے کہ دوسرے دنوں میں گنتی پوری کریں۔
یہ استثنا ہے اُس کے لیے جو قضا کر ہی نہیں سکتا: ایسی دائمی بیماری جس میں شفا کی امید نہ ہو، یا ایسا بڑھاپا جس میں روزہ واقعی خطرناک ہو۔ دن کے بدلے اُس دن کے لیے ایک مسکین کو کھانا کھلایا جاتا ہے۔ قرآن (۲:۱۸۴) میں ان لوگوں کے لیے فدیۂ طعامِ مسکین کا ذکر ہے جو شدید مشقت ہی سے روزہ رکھ سکتے ہوں۔ فدیہ روزے کا بدل ہے — یہ ایسے روزے سے جان چھڑانے کا طریقہ نہیں جو آپ رکھ سکتے ہوں۔
یہ ان دونوں سے الگ ہے۔ کفارہ رمضان کا روزہ بلا عذر قصداً توڑنے کی سزا ہے، اور یہ قضا کے علاوہ ہے۔ کفارہ مرتب ہے: غلام آزاد کرنا؛ ورنہ ساٹھ دن مسلسل روزے؛ ورنہ ساٹھ مسکینوں کو کھانا۔ چونکہ پہلا درجہ اب ممکن نہیں، اس لیے ہر اُس شخص کے لیے جو ساٹھ روزے رکھ سکتا ہو، کفارے کا آج یہی مطلب ہے۔ اور یہ کہ قصداً کھانا پینا کفارہ واجب کرتا ہے یا صرف ازدواجی تعلق — یہی حنفی اور شافعی مذاہب کا مشہور اختلاف ہے۔
دو آیتیں اس باب کا بیشتر بوجھ اٹھاتی ہیں: البقرہ ۲:۱۸۴، جس میں ان کے لیے فدیۂ طعامِ مسکین کا ذکر ہے جو سخت مشقت ہی سے روزہ رکھ سکیں، اور البقرہ ۲:۱۸۵، جس میں بیمار اور مسافر کو دوسرے دنوں میں گنتی پوری کرنے کا حکم ہے۔ ساٹھ دن کا کفارہ سنت سے ثابت ہے، ان آیتوں سے نہیں۔
ایک خاتون کے ایک رمضان میں تیس روزے چھوٹے: سات حیض کے، پانچ ایسے زکام کے جس سے وہ صحت یاب ہو گئیں، اور اٹھارہ حمل کے دوران۔ وہ مکمل صحت یاب ہو گئیں، سو یہاں کچھ بھی دائمی نہیں۔ ان کے علاقے میں ایک کھانے کی قیمت ۳٫۰۰ ہے۔
قضا: تینوں تیس دن قضا ہوں گے۔ حیض کے سات دن بھی بالکل باقی دنوں کی طرح ذمے میں ہیں — روزے قضا ہوتے ہیں، اگرچہ نمازیں نہیں۔ فدیہ: حنفی حکم پر کچھ نہیں؛ شافعی حکم پر، اگر انہوں نے بچے کے خوف سے روزہ چھوڑا تو حمل کے اٹھارہ دنوں پر فدیہ بھی ہے — ۱۸ دن × ۱ کھانا × ۳٫۰۰ = ۵۴٫۰۰، تیس روزوں کے ساتھ۔
کفارہ: کوئی نہیں۔ کچھ بھی قصداً نہیں توڑا گیا۔ یہاں ہر دن کے پیچھے معتبر عذر تھا، اس لیے کسی بھی مذہب کے حساب سے کفارہ لازم نہیں آتا۔
منصوبہ: ہفتے میں دو روزے رکھیں تو تیس روزے پندرہ ہفتوں میں پورے — چار مہینے سے کچھ کم، سال کے اندر بآسانی۔
کوئی ایک عالمی رقم نہیں، اور جو سائٹ کوئی عدد بتاتی ہے وہ دراصل اپنے ملک کا عدد بتا رہی ہوتی ہے۔ فدیہ کھانے سے ناپا جاتا ہے: ہر چھوٹے دن کے بدلے ایک مسکین کا پیٹ بھرنے جتنا۔ شافعی، مالکی اور حنبلی حساب میں یہ روزانہ ایک مُد غلہ ہے، جسے عموماً ایک کھانا سمجھا جاتا ہے۔ حنفی حساب میں نصف صاع — یعنی وہی مقدار جو صدقۂ فطر کی ہے — جسے عموماً دو کھانے یا ان کی قیمت سمجھا جاتا ہے۔ اپنے علاقے میں ایک سادہ کھانے کی اصل قیمت لگائیے اور ضرب دے لیجیے۔ اسی لیے یہ کیلکولیٹر قیمت کا اندازہ لگانے کے بجائے آپ سے پوچھتا ہے۔
غلام آزاد کرنا، اور اگر ممکن نہ ہو تو ساٹھ دن مسلسل روزے، اور اگر یہ بھی ممکن نہ ہو تو ساٹھ مسکینوں کو کھانا — اسی ترتیب سے۔ ترتیب اہم ہے: ساٹھ روزے تین میں سے ایک اختیار نہیں بلکہ ہر اُس شخص پر متعین ہیں جو انہیں رکھ سکتا ہو، کیونکہ پہلا درجہ اب موجود نہیں۔ اگر ساٹھ دن بلا عذر ٹوٹ جائیں تو گنتی دوبارہ شروع ہوتی ہے۔ جو دن توڑا گیا اس کی قضا الگ سے ہے۔
یہاں اختلاف حقیقی ہے۔ حنفی مؤقف یہ ہے کہ وہ دنوں کی قضا کرے گی اور اس کے ذمے مزید کچھ نہیں۔ شافعی اور حنبلی مؤقف مجملاً سبب میں فرق کرتا ہے: صرف بچے کا خوف ہو تو قضا کے ساتھ فدیہ، اور اپنی جان کا خوف ہو تو صرف قضا۔ بعض صحابہ سے منقول ایک اقلیتی قول اسے دائمی عاجز کے حکم میں رکھتا ہے — فدیہ، قضا نہیں۔ اپنے مسلک پر عمل کیجیے، اور اگر آپ کی صورتِ حال واضح طور پر فٹ نہ بیٹھے تو کسی عالم سے پوچھیے۔
اگر آپ روزے رکھ سکتے ہیں تو نہیں۔ ساٹھ افراد کو کھانا کھلانا ایک مرتب کفارے کا تیسرا درجہ ہے، کوئی فہرست میں سے پسند کا اختیار نہیں — اس تک صرف وہی پہنچتا ہے جو ساٹھ دن مسلسل روزے سے واقعی عاجز ہو، دائمی مرض یا اسی جیسی معذوری کی بنا پر۔ صحت مند شخص جو محض ادائیگی کو ترجیح دے، اس نے کفارہ ادا نہیں کیا۔ کفارے کے بارے میں یہی سب سے عام غلط فہمی ہے، اور اسی لیے یہ صفحہ اس کے ساتھ ابتدا ہی میں کوئی قیمت نہیں چھاپتا۔
وہ اب بھی ذمے میں ہیں اور وقت گزرنے سے ساقط نہیں ہوتے۔ جو کر سکتے ہیں آج سے قضا کیجیے، اور جہاں تعداد واقعی معلوم نہ ہو وہاں دقت کے بجائے دیانت کو مقدم رکھیے۔ اختلاف اس میں ہے کہ تاخیر خود کچھ لازم کرتی ہے یا نہیں: جمہور کے نزدیک اگر آپ قضا کر سکتے تھے اور ایک رمضان گزر گیا تو ہر ایسے دن پر روزے کے علاوہ ایک فدیہ بھی ہے۔ حنفی مذہب میں کوئی اضافی ادائیگی نہیں — روزہ تاخیر سے قضا ہو جائے گا۔ دونوں میں سے کوئی قول روزے کو ساقط نہیں کرتا۔
جی ہاں۔ چاروں مذاہب متفق ہیں، اور لوگ اسی نکتے کو سب سے زیادہ الٹ سمجھتے ہیں۔ حیض کے دنوں کی نمازیں سرے سے قضا نہیں کی جاتیں؛ ان دنوں کے روزے قضا کیے جاتے ہیں۔ عام طور پر جو وجہ بیان کی جاتی ہے وہ مشقت کی ہے — ایک مہینے کی نمازیں بھاری اور دائمی بوجھ ہیں، سال میں چند روزے نہیں۔ ان دنوں کو قضا میں شمار کیجیے اور باقی دنوں کی طرح ادا کیجیے۔